20世纪四五十年代，当局在台湾施行了高压、独裁、严酷、独裁的控制，留下两道前史伤痕：一个是20世纪40年代的“”；另一个是20世纪50年代对政治异见者的，政治犯要么被投入大牢，要么被处以极刑，刑场设在台北市马场町。
20世纪60年代，这批政治犯连续出狱，之后他们的日子陷于窘迫，开端互相帮助共渡难关，并于1987年建立“台湾地区政治受难人协作会”（下称协作会）。1988年，时任台北市长的，决定决定将本来的刑场马场町改建成留念公园。1991年秋，协作会在马场町举行追思会追思受难者，尔后每年一次。
协作会的政治诉求是寻求国家一致，被视为统派安排，因而和“”实力不参与追思会；协作会祭拜的是控制时期的政治受难者，因而高层也只怕避之不及。
其一，追思会上摆放着受难者遗像，吴石、朱枫、聂曦、陈宝仓等勇士的遗像赫然在列（往届追思会是否有他们的遗像不得而知）。
其二，新任主席郑丽文参与了追思会。她向受难者敬献花圈、三鞠躬，其间第三个是深深地鞠躬，超越90度，并且时刻很长。
台湾言论一片哗然。对郑丽文此举，有支持者，有反对者，内部也有不同触类旁通，当局则是乘人之危，给郑丽文扣上红帽子。台湾“会”于11月8日黄昏发布新闻稿，对郑丽文到会追思会追思“共谍”吴石的行为表达斥责与惋惜。
大陆网友也展开了火热的评论，有些自媒体账号对郑丽文的行为进行了多种解读。
郑丽文在参与追思会后向媒体做了解说。她说从接到邀请函、到跟主办单位沟通，两边自始至终都未提及吴石这一个姓名。她表明这个活动举行很多年了，主题是追思的受难者，吴石是情报人员、担负特殊使命，与政治受难者有所不同。
郑丽文表明，她期望未来不再听到政治受难者这个词语，在台湾，每一个人都不需求为政治信仰支付芳华和生命，这是台湾公民的最基本权力，“这是咱们的底线”。
这一点其实不用过于深究。郑丽文外表说了什么，外界听得见；她心里怎么想的，是别的一回事。协作会是一个促进两岸一致的安排，她能参与追思会，自身便是一种情绪。
台湾《》11月10日宣布题为《直面国共前史悲惨剧，共促两岸宽和》的社论，以为郑丽文参与追思会是“（向）伸出宽和之手，发明平和的架构”，“（期望国共）尊重互相曩昔所扮演的人物，走出冤冤相报的无底深渊，宽和协作，一起创始中华民族光亮的未来” 。
第二，除了表达宽和之意，作者觉得，郑丽文参与追思会的更大含义在于反击的言论霸权。
台湾《旺报》11月10日宣布社评《跳出误导的认同圈套》，说到两个现象：其一，2000年初次执政之前,“我是中国人”和“台湾人是中国人”仍然是台湾社会的大都一致。现在，台湾社会认同“我是台湾人”的民意份额升至9成，“我是中国人”的份额降至1成，“既是台湾人、又是中国人”的份额则在约3成徜徉。其二，现在的台湾社会对中华民族的认同很高。美丽岛电子报民调显现，7成台湾民众认同自己是中华民族的一份子，其间20—29岁的年轻人对中华民族认同份额最高，这是曩昔20多年来前所未见的新现象。
笔者以为，是言论霸权的引导、误导，导致了台湾社会对“中国人”认同的大幅度下降；而台湾的年轻人，一则没有前史包袱，二则对的言论霸权免疫，加上两岸沟通日渐热络，同文同种的感觉在血脉深处复苏，所以民族认同感敏捷提高。
郑丽文便是在这样的布景下大声喊出“我是中国人”，并勇敢地参与这场追思会。
这是打响了反击言论霸权的榜首枪，适应了前史潮流的前进方向，含义严重。
